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为什么古人给我们留下那么多名诗名著，而现在诞生不了
油炸花生，闲言少叙。
话说，为什么古代人能留下那么多名诗名著，而现代人却只能参仿呢？
我个人观点，主要是现代人社会压力大，没有充分的时间和精力去钻研诗词。更没有大把时光去领略大自然，所以，没有触景生情，何来灵感。
王国维说，一个时代有一个时代的文学样式。比如：楚有辞，汉有赋，六朝有骈文，唐有诗，宋有词，元有曲，明清有小说。中国远古的文章简约、质朴，内涵深邃，思想宏大。比如《周易系辞传》，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣……”言语简洁，含蕴幽远。又比如《道德经》五千言，文短意深，研究文章篇幅不啻是它千倍万倍，而犹有不能揭示它的奥秘。至现代，文言被弃，白话流行，文章日渐没落。原因何在？这跟现代文学的地位、意识形态的演变有着密不可分的关系。
科举对文学的助推作用
文学才能向来是科举取士的一个主要衡量标准。1903年，有位西方人士在《中国的三年大比》一文开头指出：“文学才能在中国享有最高的声誉，政府官员都选拔自受过教育的人。‘万般皆下品，唯有读书高’，这是读书人信奉的信条，在许多方面可以把它看成是柏拉图理想的哲学原则的注释。”
古人对文学的执着态度
唐朝有一位诗人，名唤齐己，作得一首《早梅》，其中有这么两句:前村深雪里，昨夜数枝开。或许是感觉到自己的诗作不够完善，便千里迢迢去拜访当时的另一位名士郑谷，寻求郑谷的意见，郑谷看完之后，却只改了一'字，整首诗便更具意境，更能体现早梅的早意以及梅花的凌寒独自开的傲然意味。这个改动便是将“昨夜数枝开”改为“昨夜一枝开”，因为这一个字，齐己当即拜郑谷为师，这便是一字师的来由。这样的事迹比比皆是，可见古代的文人对写作的追求之高，所以才会有“吟安一个字，捻断数茎须”，所以才会有“两句三年得，一吟双泪流”，原来这不是夸张，这就是古代文人真实的写作状态。古人重诗文，固然与科举取士制度有关，但当今的人类执着心少是其本质原因。唯有思想单纯的人类，才会以吟诗作文为精神娱乐方式。人类要想返回从前的美好，生命要返本归真，就要去掉执着心，清除心灵的垃圾。
当今文学地位日惭失重
在当今社会诗文失去了历史上应有的地位，喜欢诗文的人越来越少，人们都把精力用在了经济和技术的追求上，或者说是直接追求富贵，不屑于再绕弯子，搞隐居终南山“以退为进”。当今社会文章成为纯粹的宣传和表达工具，其艺术价值已经从皇帝的宝座跌落到泥土里。好文章已经不再受到人们重视，当今的人们已经很难写出来象“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”（苏东坡前赤壁赋）这样有境界、有胸襟、有思想的好文章了。
当今意识形态日趋复杂。
黑格尔说过，人类的历史实际是意识的发展史。意识从简单发展到复杂，文学样人类的意识形态向两个方向发展：一是电影艺术，使人类的文艺形式综合了文字、音乐、美术、表演、特技等一切元素，超脱了文学样式范围，使人类的娱乐样式更趋于复杂化。二是适应网络需要，文章成为纯粹的表达工具。快餐式、碎片化文字越来越成为主流。
当今文化心态日趋浮躁
人类的意识体趋于复杂，人类的执着心累积更巨。执着心的积累带来许多负面结果，比如业力增大，患病年轻化，中年猝死现象增多。人们变得浮躁，没有人会对“道”有兴趣，人们疏于追求思想和精神的崇高，而汲汲于经济和富贵。人们的心境已经不能安定，很难坐下来安静地写字，所以诗文水平几乎不可能上追“晋韵、唐法、宋意”的境界，即便明清的水准也恐怕难望项背。时间变快，人们生存压力加剧，每个人的内心都感到忧心忡忡。地球气候异常，未来是变暖还是变冷，科学家们也莫衷一是。世界是人类的世界，世界是人心创造出来的。人类的执着心增长后，社会与自然界必定随之变化。当人们因追逐和忙碌而不堪重负的时候，“日出而作，日入而息，男耕女织”，虽然生活节奏缓慢、生活内容单纯，但也成了可望而不可及的梦想了。
古人识字、有文化的不多，能作诗、写文章的更不多。古人写诗、写名著，一是打好了文字功底，二是惜字如金，写作严谨，厚积薄发，写出的名诗名著，少而精，流传下来的，都是精品。名诗名著历经千百年传承，积少成多，聚沙成塔，经得起时间考验，所以不少篇章依然闪烁着迷人的光彩。
现代，识字的人多，会写点东西的人更多，有文化的人不多，却都想“写者留其名”，但写出的文章多如牛毛，不求甚解，不管内容，比较随意，内容肤浅，所以精品不多。
相对于诗词，名著的诞生更难，因为那只有是在整个的一个时代进行总体总结时、或文化的发展进入了另一个崭新阶段时才可能会出现，比如唐宋诗词冠绝古今、然而那时怎么没有名著诞生？因为根本就不具备诞生的条件。此外，好诗词不存在诞生不了的问题，只存在传播方面的问题！不过，相较于唐宋、诞生的也会更难之同时，其他难点也不是没有的——
一，诗词涉及整个文化领域，可以说是整体文化的结晶！也就是说，越是在文化领域掌握的全面、才越有可能写出更好的诗词，当时的唐宋诗词大家哪一个不是全面文化领域的佼佼者？就凭他们一个个当时基本都是朝廷官员来看，若在文化方面没有真正的真才实学可能吗？差不多都可以说当时的他们每一个，都可以担当起整体文化的传承者身份，但这种身份越到后来就越少有人能独自担当得起了。
二，古时候没有很好的学习条件，但最终所导致的效果就是当时的人更能深刻的理解自己之所学，而这深刻的理解和认识又是从文学当中最为基本的一个个汉字开始！而对于汉字的理解和应用，越到后来越是不注重了。也就是说从宋朝之后，对汉文化的重视程度一直在呈减轻之势，比如其他民族文化的干扰、比如明时期的白话文等等。
三，诗词是灵魂的展现与对话，这种对话必定存在传播方面的限制！比如没有一定文化造诣的人未必明晰当中的美及珍贵之处，比如不符合时代要求而被官方所限。别看后来的我们把杜甫当诗圣，假如把他放到后世的任何一个朝代、他都是必定被封杀的对象，杜甫之所能出名、其中的原因必定有其正好处于改朝换代之际的因素，否则谁能容得下他？
四，我们的传统文化是以儒家为本，然而儒家文化的中心却是‘名利’！随着我们文化的发展、随着时代的发展，名利更是逐渐愈发凸显了出来，诗心被名利污染侵染了、不纯粹的诗心之下可能诞生好诗词的几率也大幅度降低了。
其他的就不说了，以上这些原因所产生的一切后果，都有现在的我们全盘承受了，相对于以前、现在难以诞生好诗词也就是情理当中的事情了！不过真正的事实是：好诗词别人看到的机会极小，却总是会诞生的。
有人说一生要去一次西藏，你觉得非去不可吗
答：西藏是一种情怀，我想，为什么要去西藏一定是因为 在路上。旅行不就是眼睛和心灵都要在路上。我们去西藏总是想得到什么，自由、风景、放逐、行走 这些都是。“我只是一想起踏上那片土地，我的心情就难以平静，会很感动吧！看到那些人匍匐朝觐，我怕自己会流泪，但是我也不知道感动什么。”“我想要去了解，去爱。”现在的生活太压抑了，喧哗、聒噪、世故、烦恼、浮华和忙碌，我们都太需要一场逃跑。生活总是需要诗和远方，西藏 是我们的“逃跑”的远方。
而出发，去哪里只是一个决定，其实无外乎是旅行所经的意义。所以，最重要的是在路上。套用偈语说，路是向上的梯、渡河的船、前进的路。去西藏是一条通往自己内心的康庄大道。看的不是雪山，不是圣湖，不是佛像，不是藏民，看的是自己。是在去西藏的路上看见自己的心。
其实我们都明白，西藏并不能像消毒水一样洗涤心灵，也无法像忘情水一样忘记烦恼，但是去西藏的迷人在于，明明都知道只是空的，到头来我们都会回到原来的生活，但在这一刻之前，却始终执着。
在路上，经过无人区的那些寸草不生的石头，才发现盛夏也有地方在荒凉。而石头却连悲伤的权利也没有。
在路上，很多地方你从未来过，却似曾相识。阳光下飞扬的经幡和喇嘛的微笑，好听的诵经和浓郁的酥油茶，那些海陆变迁不悲不喜的雪山，还谈什么“人定胜天”。
既然最后一切归于尘土，是不是一切就应该停下来了？去西藏的路，不是为了装逼，不是为了逃避，不是为了游乐而是一种领悟。领悟是一种历劫，这些劫难必须亲身去经历，生命才饱满厚重。这一生要开车去一次西藏，
只为了眼睛和心灵的经历。
已经去过了！而且我认为，这句话非常对。
人生，无非体验，有人旅游去上海、北京那种大城市，我却不是多么喜欢，因为中国的城市，存在着同质性。比如说，你那里有东方明珠塔，我这里就有央视大楼，问题是，作为参观着，穿行在这些高楼大厦之间的时候，感受又能有何区别？
西藏，恰恰少了很多同质性的元素，多了很多独特性。比如说，那种地厚一尺的感觉，那种漫山遍野骆驼草的壮美，那种随处可见龙卷风的惊叹，那种冰河铁马入梦来的震撼。当然，还有面对布达拉宫是的渺小，和面对藏民信仰的自我审视和心灵的反思。
总之，一辈子西藏一定要走一走，而且个人建议，不要搭飞机去拉萨，而是走走天路，感受感受异域他乡的风情。
一定会去，而且已经去了，去了以后更感觉要去。理由如下西藏的风光，人文，历史都是世界上独一无二的。西藏辽阔的草原，高耸的雪山，圣洁的湖泊，未开发的原始森林，海拔最高的冰川，庄严的喇嘛庙。能看到苍鹰，藏羚羊，牦牛，野驴，狐狸，梭羽鹤，狼，熊，雪豹，世界的中心冈仁波齐，世界之巅珠穆朗玛，纳木错倒映着念经唐古拉山脉，羊卓雍错那最美的蓝色，我看到了从地平线到天空的完整双彩虹，海螺沟的冰川和原始森林在一起，鲁朗的林海和石锅鸡，拉萨河的日落，翻一座山经历了四季，看着红色的河流，红色的石滩，红黄绿三色的草滩，蓝天下的白云触手可及，虔诚的信徒一路磕着长头，布达拉宫脚下的人流，八廓街边的繁华，请问这些哪里还有？最主要的是她在中国，我们自己的祖国！你是中国人却不了解的地方，不应该去一下吗？比出国方便多了。外国人想来也要麻烦的多。这里的美是独一无二的，震撼人心的。因此我觉得一定要去，推荐自驾去，否则很多风景看不到，当然骑车徒步都可以，只是很少人能坚持下来，而且我觉得没有必要，除非是想洗涤心灵，挑战自我，实现自我，自驾去没什么担心的，我2010年单车一个1.4Lpolo就跑了，一直开到珠峰大本营。火车不能随时停车所以不推荐，比较适合老人孩子，飞机到也要包车才能看到西藏的美，不如一路玩一路开去。直飞拉萨点卯的打卡行为，根本不能领略她传说中的美。最后发几张我拍的照片，更多的就不发了，留给大家自己去探索。
侯官文化有哪些
侯官文化是指以汉代到明代为背景发展起来的一种文化，主要表现在通过官职考试，选拔出优秀的人才，并依法授予其官职。
它把公务员抽象为“侯”，强调“学习、知识、尊敬”以及“及时行乐、行善、勤劳”等道德观念。从中可以看出，侯官文化强调的是好的道德观念，重视优秀的人才，提倡学习知识。
《魂牵梦绕的地方》《侯官，史册里的璀璨星空》《清新闽侯山水间》《请到闽侯走一走》《侯官是我家》《青春飞扬》《八闽首邑物华新》《古厝流芳》《来了就是闽侯人》《竹林欢歌》等精彩节目依次上演，既融合侯官文化元素，又饱含对闽侯的深深热爱。
“这场晚会让我对侯官文化有了更深了解，原来这么多近代名人都和闽侯有不解之缘。”福建艺术职业学院学生林海珑说，她将传承千年侯官文化，为新时代现代化滨江新城建设贡献力量。
姜昆有没有关于相声研究方面的书籍？你怎么看
既想当官又想业务上也成为领军人物是不可能的。牛群就是个例子。本来姜昆相声底子就不深，这方面他真不如郭德纲。也就是李老先生和唐老先生捧他时说了几段好相声，以后真的没啥可听的，连现在的小孩比他说的都好，真的。还写书？让郭德纲写也比他写的好，郭德纲的功底比姜昆强太多了，根本就不是一个级别的。所以姜昆才对郭德纲开战。其实没必要。你姜昆是国营的，郭德纲是个体户，且你又高高在上，有意思吗？有本事别当那个官了，下海和郭德纲比试比试？没人家工底深就贬低人家，小人一个。
谢谢邀请。看了这个题目百思不解。姜昆是否出书出关于研究相声的书籍？不关心。我从05年听郭德纲一段相声论50年相声现状。我非常关注姜昆在央视访谈节目。主持人问他德云社和郭德纲。把相声搞火了。你们体制内的国家一级相声演员为什么不把相声搞火？姜昆转移焦点大谈三俗。支持小剧场说相声。大谈郭德纲和师傅打官司。利用央视造舆论抹黑郭德纲。赵忠祥访谈姜昆的一个节目问他，你们说相声的都改行做央视主持人不说相声了。来抢我们的饭碗。姜昆非常尴尬的回答另一个问题。最典型的一次朱军访谈姜昆师胜杰。关于小剧场与人民大会堂说相声（侯宝林。）师胜杰把球踢给姜昆回答。姜昆原形毕露。最无耻的一次在央视一档节目。也是访谈姜昆。戴志诚无耻的大谈姜昆是相声界的神。是他的偶像。是相声界的大师。就不一一举在央视访谈节目姜昆***。我现在非常赞同北大教授骂姜昆的每一句。定位非常准确。等姜昆访谈***要***我就关心了。
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