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忻州五台山的影响力为何居山西首位
可以从历史文化、宗教、文物、>天然/span>等方面来看：
1.历史文化：
一般认为，从东汉年间开始，佛教传入中国后，不久五台山就成为了佛教道场，开始修建寺院，此后历经南北朝、隋唐、明清等朝代的不断发展，形成了规模宏大的寺院建筑群。五台山历史悠久，底蕴深厚，具有极高的历史文化研究价值，响彻海内外。
2.宗教：
五台山是文殊菩萨的道场，是中国四大佛教名山之首，也是世界五大佛教圣地之一，在佛教界具有极高的地位，是海内外佛教徒心中的圣地。五台山>照旧span style="font-weight: bold;">中国唯一一个同时具有汉传佛教和藏传佛教的佛教道场，历史上曾有多位皇帝来此朝拜。
3.文物：
五台山上寺院>浩繁/span>，且保存较为>齐备/span>，有6处国家重点文物保护单位和15处省级重点文物保护单位。佛像数量众多，类型各异，如有泥塑、金属塑、石刻、木刻、画像等。这些寺院建筑和佛像雕塑具有极高的艺术价值和研究价值。
4.自然：
五台山地层完整，拥有较为完整的地质历史遗迹，记录了我国华北地区陆地的地质演化历史，是我国地质研究的重点地区，在地质学领域具有极高的地位和>代价/span>。五台山上自然资源丰富，植物、动物种类众多，自然环境较好。
综合以上历史文化、宗教、文物、自然等方面因素，五台山具有极高的人文价值和自然>代价/span>，是世界遗产，同时也是国家地质公园，在国内外都享有盛誉，更不要说在山西省内了。
的确，前段时间媒体发布了2018年山西省最具影响力的旅游景点，忻州的五台山景区位居首位。通过这个排名榜单，足以看出五台山在全国的知名度和山西省内的影响力。看完这份榜单后，我觉得还是很具有公信力的，它是根据游客出行指数和互联网大数据分析而得出。随着近两年山西旅游事业的逐渐壮大，很多外地人对山西的印象已经不仅仅是煤炭之都这一种标签，山西更是一个全域旅游型的地区，无论是黄河、长城、太行山，还是各种经典的寺庙古建筑，都可以在山西这片土地发现与了解。
问题来了，五台山的知名度为什么会这么高呢？我国是一个宗教信仰自由的国度，而佛教文化更是咱们汉族人群信仰最多的宗教。所以“佛教圣地”五台山自然也就成为很多信佛之人的首选出游地，每年节假日期间游客都会非常大。同时，五台山作为自然文化遗产，早在上个世纪年就入选成为国家级旅游景区。
日前，五台山风景名胜区荣获“中国旅游影响力调查2018——山西省最具影响力十大景区”首位，得分为95.3分，超过第二位的平遥古城4.2分。
对一个景区旅游影响力的评价的标准，主要由四个方面构成：规模资源、管理能力、传播力和形象力。五台山风景名胜区能获得各方面的认可，得到如此高的分数，每个方面都是出类拔萃的。
五台山风景名胜区，是国家5A级旅游景区，还是国家地质公园、国家自然与文化双重遗产，拥有中国佛教四大名山、中华十大名山、世界五大佛教圣地等称誉。每年到五台山旅游的游客数不胜数，景区优美的环境和先进的管理，都给人留下深刻的影响。
除了本身优越的资源和管理能力，在新媒体时代，评比同样注重景区的传播力。五台山景区拥有自己的网站、微信公众号等媒介，有力增强的传播力，影响力不断扩大。
五台山，中国四大佛教圣地之一，其影响力在信佛的人群中和众多的善男信女中地位很重要，但说五台山的影响力居山西首位却不一定，只能说佛教圣地和旅游景点在山西的影响力排首位，影响力排山西首位的应该是煤（炭）矿。
这个排名实至名归！五台山——文殊菩萨道场、世界五大佛教圣地之一、中国四大佛教名山（或五大佛教名山）之首、世界文化遗产、国家自然与文化双遗产、国家地质公园、国家森林公园、中国唯一一个汉传佛教与藏传佛教并存的佛教圣地、华北地区最高峰，历史悠久、风景壮美、佛教氛围浓厚。
佛教在五台山传播兴盛已有近二千年历史，最鼎盛时台内外共有寺庙360多座，在佛教史上地位非常高，现存寺庙47座，台怀镇是寺庙最集中的地方。
作为佛教名山之首，五台山号称“金五台”，在中国以及东亚、南亚、东南亚等地佛教徒中享有盛名，每年国内外前来朝拜者络绎不绝，这个巨大的影响力是山西其他景点景区所不具备的，因此，五台山评为山西影响力之首是无可争议的。
墨竹赋原文全文
位与可以墨为竹，视之良竹也。
占位客见而惊焉，曰“今夫受命于天，赋刑于地。
占位涵濡雨露，振荡风气。
占位春而萌芽，夏而解驰。
占位散柯布叶，逮冬而遂。
占位性刚洁而疏直，姿婵娟以闲媚。
占位涉寒暑之徂变，傲冰雪之凌厉。
占位均一气于草木，嗟壤同而性异。
占位信物生之自然，虽造化其能使。
占位今子研青松之煤，运脱兔之毫。
占位睥睨墙堵，振洒缯绡。
占位须臾而成，郁乎萧骚。
占位曲直横斜，秾纤庳高，窃造物之潜思，赋生意于崇朝。
占位子岂诚有道者邪”与可听然而笑曰“夫子之所好者，道也，放乎竹矣！始予隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林。
占位视听漠然，无概乎予心。
占位朝与竹乎为游，莫与竹乎为朋。
占位饮食乎竹间，偃息乎竹阴。
占位观竹之变也多矣！若夫风止雨霁，山空日出。
占位猗猗其长，森乎满谷。
占位叶如翠羽，筠如苍玉。
占位淡乎自持，凄兮欲滴。
占位蝉鸣鸟噪，人响寂历。
占位忽依风而长啸，眇掩冉以终日。
占位笋含箨而将坠，根得土而横逸。
占位绝涧谷而蔓延，散子孙乎千亿。
占位至若藂薄之余，斤斧所施。
占位山石荦埆，荆棘生之。
占位蹇将抽而莫达，纷既折而犹持。
占位气虽伤而益壮，身以病而增奇。
占位凄风号怒乎隙穴，飞雪凝冱乎陂池。
占位悲众木之无赖，虽百围而莫支。
占位犹复苍然于既寒之后，凛乎无可怜之姿。
占位追松柏以自偶，窃仁人之所为，此则竹之所以为竹也。
占位始也，余见而悦之；今也，悦之而不自知也。
占位忽乎忘笔之在手与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然。
占位虽天造之无朕，亦何以异于兹焉”客曰“盖予闻之：庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。
占位万物一理也，其所从为之者异尔，况夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶”与可曰“唯唯”
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